立性。
智库与教皇模式的统治架构导致资源分配的绝对权力集中于上层，而中下层的生产自由则被严苛的规则和教义剥夺。
地方教区因资源调配的混乱局面陷入无序，不同教区间的实际生活水平出现巨大落差。
更糟糕的是，有些教区为了获得天国与智库的关注与资源，竟采取浮夸的手段，进一步加剧了体系的失衡。
这场天国世俗化运动在理论上追求[乌托邦主义]的辉煌愿景，实践中却变成了“理想与现实”的残酷对立。
对于第一次世俗化的评价基本可以定义为：
【人性太过狂热，而智性稍显不足；智性足够标准，而人性缺乏动力——】
夏修对此了然于心。
要想推进第二次世俗化，必须摒弃第一次世俗化的教训，寻求更为灵活且实效的策略。
而在这一过程中，[金贝格-莱兹]无疑成为了关键的棋子。
这一被称为“实体化的法律与金融概念”的混沌系统，是一台为规则服务的精密机器，其存在本身便具备为秩序与利益提供保障的天然优势。
双方的合作并非仅仅着眼于眼前的资源交换，而是对未来秩序的一场深远布局——一个能够为天国的全新世俗化尝试提供试验土壤的长期契约。
第二次世俗化的主持人，便是天国第四持剑人休·亚伯拉罕。
他明白，人类社会与超凡体之间存在着无法忽视的个体差异，而第一次世俗化运动失败的一个重要原因，便在于试图通过强权实现绝对平均
均等的资源分配听似美好，却无形中扼杀了个体创造力与竞争的动力，以至于艾迪西联邦的总统曾经公开的讥讽说：
“天国创造了一个满是二手货的世界。”
夏修从不寄希望于一种绝对的[乌托邦式平等]，而是开始着眼于制度化的解决方案。
对于他来说：个体自由与集体统一的矛盾可以通过严谨的规则与契约来调和，同时确保——“机会平等高于结果平等”——原则得以贯彻。
这将是一场更贴近现实、更符合人性发展的改革尝试。
不要希冀通过强硬的教化来强求所谓的“人性净化”。