以理为本体，气为从属，理气共同构成现实的真实世界。
格物致知也是朱熹理学思想的主要范畴之一，但由于当时社会的教育思想的局限性。
朱熹的格物致知思想具有两面性，对宋朝及元明两代有着深远影响。
格物致知最早出现于儒家经典《大学》中，一直以来深受理学家们的重视。
朱熹对格物致知进行了全面的阐释，获得知识的途径在于认识万事万物。
也就是说要想获得知识，首先要接触事物并深入研究它的原理。
朱熹认为致知和格物之间的关系都是彼此统一，它们是同一件事的两个不同论述方式。
格物致知的最终目标是探究事物的真理，直到尽头。
也正因如此，朱熹的格物致知将世间万物整合成同一个真理。
这种提倡学无止境，修身养性的儒家理论对明代社会的发展具有重要的指导意义。
三纲五常，是儒家政治观念的代名词。
三纲五常为朱熹所认可，但提及次数较少，因而其地位并不高。
三纲思想萌芽于先秦时期，由董仲舒明确提出并进行初步认证。
朱熹对三纲五常进行了进一步的论述，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常是仁义礼智信。
朱熹认为五常是本，在此基础上派生出三纲五常，三纲与五常不可分割。
众所周知，承认世间万物参差不齐是儒家的一大特点。
但朱熹的三纲五常显然有着个人特色，所承认的尊卑是限于特定角色。
如果脱离这一界限，并不能凌驾于他人之上。
“朱熹应诏入宫，因对当时崇佛赏仙的风气甚是痛恨，由此上书斥责这一现象。”
“北伐的宋军虽然在开始的一个月里，取得了恢复多地的成绩。”
“但而后在金兵优势兵力的反攻下，再加上宋军主将不和，军心涣散，以至北伐受阻。”
“在撤兵时又遭到金兵的追截，损失惨重。”
“结果是再次提出了与金国议和，史称隆兴和议。”
“这样的结果在主战派看来自是无法接受的，朱熹更是上书反对和议。”