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光元 > 第36章 真志(其二)(8/12)
“好吧,你说。”
“这个东西和原文问了,接下来还有你我,你想不想是这个东西,或者说我是不是这个东西,又或者你想我是这个东西么,我愿不愿意成为这个东西呢,或者出现这一切想法的到底是什么东西,他是什么存在,存在又是什么东西,是这个东西么。而这些的核心是什么呢,你觉得。”
“是什么。”
“原文,存在,想法的关系,如果知道了他们的关系,就可以让所有事物分类归纳定性。”
“那他们怎么关系。存在是存在成为目的,想法是过程,原文是方法,最终得到存在是存在的结果。”
“啊,这不是理么?”
“是呀,所以是否文理合一,才能让存在是存在的命题出现,然后又有如何文理合一,所以定义与实践出现了,如果命名定义和实践呢,虚实和动静出现了,而其中对其对错的判断,是文理存在为前提,慢慢就是一切对立是否有核心,是否是同一来源,是否同一前提或者同一基点。或者后来慢慢又将其中几点归类的定义,不过那些就是现在这个阶段,是否能统一历史,各自承担起过去的因果再去寻找自己势力的未来。如果不能,将像那时一样,谁也不能左右自己的未来,过一天算一天,等待明天。”
“这呀,那这样的文内部深化,理外部创造的目的是为了什么。”
“为了基点。”
“对,一切为了基点,只不过理是为了保证基点的底线,而文是为了提高基点的上限。”
“这没说错吧,为什么会这样,理不会让一切都提高么,怎么会只是保证底线。”
“理的存在,是以文不错为基础,他的目标永远是下一个目的是否是对的,最终结果是真我。文的存在是以原文为基础,他的目标永远是原文不错,还是现文不错为思想,最终结果是本我。无论是文还是理都是片面,只是一二的存在,只有文理合一的基点的位置才是三,但三只是位置,如果没有四的目的存在,那就是处在文理的静止中,所以文理和位置又是动静的另一个分类,而且位与置在发展的未来又变成了动静的又一个分类。这就是万事万物互相关联与对立统一。所以现文的意义变成了在一切二阶段这种对立中找统一,与原文对立,