们把这种痣的这种鲜艳的结构投射到现实中的这种具体的这种物自提上。然后我们就得到了头脑中的树的形象。然后康德得到了这样一系列这样的概念。质，量。和他讨论了他们之间的关系。暂时不去管他之间的具体的关系，我这里要提问。我们说我们的知识是关于世界的知识。也是关于存在的知识。我们来回想一下真理的概念。什么是真理？你是指我们头脑中所形成的姿势是和客观世界所相符合的。也就是说我们的真理是指客观世界和我们的主观世界。有关世界的知识，他们是相互重合的。他们是一致的。康德说我头脑中的这种先天结构，就是知识的他的绝对可靠的根基。是真理。这就和真理的概念相冲突了。你头脑中的这种先天结构怎么会和真理是重合的呢？他只是你头脑中的一种结构。真理是指客观世界和你主观的知识是相符的。你的这种鲜艳逻辑，它只是你头脑中的和客观世界没有关系。和真理也就没有关系。所以后来罗素以及其他的哲学家就否定了康德哲学。等到胡塞尔的时候，他就重新回到这个问题。胡塞尔也重新进行考察。我们的知识是如何可能的？还是和康德一样。从我们的感觉和知觉出发。这样得到，我们知识的就是在我们的感觉和知觉中所形成的现象。我们所有的知识只能是从这里出发。从这里看，这里和康德是一致的。他也认为我们对客观世界是无法去把握的。所以他干脆的就把客观世界是什么？这个问题取消了。在活塞尔看来，这个问题是没有意义的。我们只能从我们的感觉和知觉中的世界去形成我们的知识。至于客观的世界是什么样的，没办法知道。康德把它称为物自体。胡塞尔认为这没有意义。他认为不需要回答这个问题。把这个问题进行悬置。我们的姿势就是从现象出发。所以他的哲学被称为现象学。然后他就开始了考察。他的考察和康德很相似。也开始考察我们的知识之所以能形成的原因。是因为我们的大脑有一种形成知识的能力。也就是说我们的头脑中有一种先天的结构。使得我们能够形成这种姿势。他也开始考察这种头脑中的这种结构。所以他的哲学称为先验现象学。然后他又开始考察我们如何形成知识。认为我们的知识来自于我们的直观。不直观，我们就可以直接的得到这个世界的知识。他称之为本质直观。比如我们看到这个世界，一眼看过去。这就是直观。在这