慎先生主编《说文解字》按古文字象推为行水也，为以杖入水引导人之意。
只是行水这一解释似乎并没有文章相应，而关于流水引申出的含义倒是常见。
‘攸’的古文字为一人持杖与另一人相隔流水，如果是长者持杖引导将要过河的少者，此意则为过河之人引导未过河者，有引导教导之意。
‘往’者，去、至之意。‘利往’，利于前往。那么‘利有攸往’四个字显得多余了，可以被‘利往’替代。
爻辞中出现过‘利有所往’四个字，表示去行事能获得利益，有即获得。那么‘利有攸往’必定跟‘利有所往’意义不同，不止是前往而得利，关键在这个‘攸’字。
古时洪水肆虐，人们出行时往往会被河流阻挡，所以过河就成了难题，如《易》里最常见的‘涉’字，引申为度过难关。如果‘攸’是代表引导过河，引申为长者的教育引导，那么有攸往便代表前往施行德化或者前去接受教导。
所以应该解释为：此时不利于大人前去引导百姓，因为大人没有根基，也不利于君子前去接受大人的教导，因为五阴虎视眈眈非常危险。”
这大概是老师自己的一些心得，这种方式叫训诂，钻研古籍推导词义，对晦涩难懂的古文进行解释，比如《说文解字》就是专门做这个的。
孙炎的老师郑玄听说也是训诂学大师，可我对这些没什么兴趣，我觉得古人跟今人没什么区别，通过不断完善道德修养自然会与古人合一。
“以上是对剥卦总体的理解，现在我们开始看每一爻的变化，自下而上来分析。
‘初六，剥床以足，蔑贞凶。’
君子端坐矮床之上，象征山委于地，蛀虫一样的小人们开始侵蚀床脚，如果轻视，那么将会有凶险。
蔑，轻视也。贞，一说占卜预示，一说中正坚贞，此时解释为占卜为好。
以国家象征则是百姓开始不尊德化而钻营不义，不重视就会危险。
‘六二，剥床以辨，蔑贞凶’
初六时君子轻视而剥足，此时蛀虫小人们已经侵蚀到了床脚的上方就要到床面了，如果仍旧轻视，那么将会有凶险。
从初六到六二，如果君子不去轻视，而是谨慎对待