多尔南：“你不是大多数时间都在香格里拉呆着吗？怎么知道这么多？”
苏阳：“有时候，有些事物，当你看到它，你自然会明白它的含义。况且，这些都只是我的主观解释。对于事实如何，每个人都有自己的理解。而每个人也都固执的只相信自己，所以事实究竟如何反倒显得不那么的重要了。”
多尔南：“老子认为，使民少智，致使愚民，亦可少祸。你也这么觉得吗？”
苏阳：“我不这么认为。智愚之分会影响人们的选择不假，但它充其量也只是工具。做出选择的，仍是人。老子主张的愚民，一是想将民众保持如孩童般“纯真无暇”，二是想让民少知，所谓知晓的越少，能做出的选择越少。降低他们选择的数量，避免恶的发生。但实际上，孩童亦有恶。这个所罗门王应该和你讨论过了吧。”
多尔南：“”
苏阳：“况且，少智不代表就会无私。老子对孩童本性，过于理想化了。人天生就是混沌的，而不是在所谓智的影响下被染黑的。无论智愚，喜恶之人终行恶。我还是认为要想少祸，还是要影响人们面对善恶方面会做出的选择，而不是使民不识善恶，剥夺他们的选择。老子此举，实际上仍是治标不治本。毕竟无生一，一生二，二生三，三生万物。智本就诞于无智，是经验积累的必然结果，避无可避。当然了，也不排除老子只是提出了当时的时代能够实行的一个方法而已。”
多尔南：“倘若我们真的成功的影响了人们对善恶的选择倾向，改变了社会的风气。完成了人之善影响风气，善的风气再影响其余的人这样的一个循环之后，善恶平衡怎么办？”
苏阳：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。我们所说的善恶，其实也不过是我们对于类似行为的认知，赋予其的一个概念而已。若是无恶行凸显善行，那么善行也不过是理所应当的正常行为而已。若是无恶，即无善一说，反之亦然。我们选择所谓的善，也不过是遵循人之道的结果。而人之道的富余，是为了和天之道相容相生。所以你大可不必担心这些。”
多尔南：“你是在暗示，恶是天之道吗？”
苏阳：“你可以这么理解，但其实天之道和人之道都不过是一个称呼而已。就像人