可体会到“神明”的精髓。
其实，关于神明的内涵，《系辞》本身已经在下文从根本上作了说明。它说:
《乾》《坤》，其易之门耶!《乾》，阳物也;(坤》，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
孔子把《乾》《坤》比喻为周易的门户。(乾》阳《坤》阴，阴阳相交，两情相得，或刚或柔，自成形质，借以表现天地的造化，融通阴阳隐显的德性。这样，从天地阴阳的造化来讲神明，便使人从根本上认清了它的实质
所以，《说扑传》里所调“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍”也无非是说，古时圣人作《易》时，是暗中帮助天地造化的阴阳用两面的功能而发明出蓍草占筮的方法，其中神明一词，与上面说过的意思相同，不必重复。
芳子:我记得，《系辞》里还有一个“神明”，似乎表示一种动作。
是的，就在下面这段话里:
”(圣人)明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫!”
意思是，圣人通晓大自然的法则，同时察知人民的的情况，于是开创玄妙的善占，借以引导人民使用。圣人为此进行修高自戒，诚心诚意，以便充分发挥易占或阴或阳奥妙而显赫的功用。“以神明其德”的神明是动词，换成使动句法，就是“使之神而明”。使什么“神面明之”呢这一点大体有两种解释。一种是说，圣人使自心神而明之。
陆绩说:最人以着神知来，沿内避因，即以此话齐其身我市用”。惟其吉面局行，举不违失，其德富感，见称神明，故日神明其德也。”(《周易集解纂疏》)
朱熹也持此说，他说:
“圣人--青戒以考其占、使其心神明不圈，如私神之能知来也。”(《周易本义》)
《周易全解》的注释是:
‘神明其德’意思是说提高思想水平能达到最高的程度。
《周易辨证》的译述是:
“应验如神地彰明自己的道德。”
但是，孔传并不用神明的概念来称颂人的修养，只是用它来显示天地造化、阴阳变化的奥妙功能，赞美周易的内容具有这样的功能。前边讲