乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利。”
这段话虽是对《大有》上九爻辞的解释，但爻辞是表达人事的，解释也离不开人事。所以顺字阐明天人合一的道理，正是上述“行人事合天心”的表述。天的概念表达得最鲜明是《革》卦的《彖》传“顺乎天面应乎人”、革命之顺天应人的天，当然不是指天帝天神，而是指与人相应的客观力量，具体说，也就是们然存在的大自然、社会与历史潮流汇合成的合乎规律的不可抗拒的积极的客观大势，顺者昌，逆者亡。它与神秘的超现实的带有感情和幻想作用的主宰，毫无共同之处。这就是“先天而天弗违，后天而奉天时”中的天字意义。
先天，是在天之前，即在客观形势的发展尚未到来之前。此时，预见形势到来之联兆而采取行动，推动形势的发展，这就叫作先天而行事。反过来的“后天”，是在天之后，即客观形势已经到来，适应形势(奉天时)而推动形势前进，这叫作后天而行事。先天行事面符合天势，所以天势与己身努力并不违拗，谓之“先天而天弗违”。客观形势业已到来，自已承应形势，顺势行动，与天势的发展，正相适应，谓之“后天而奉天时。”
这里出现一个问题:奉天时的时字应作何解。《周易全解》释之为“时势”，似不妥当，因为先后天的天字，已经具有时势之义，无须赘以时字。天时应是两个词，即天之时，而不是一个词。把它视为“天时、地利、人和”之天时，就这段话的全文来看，显然与原意不融洽。至于《周易译注》，则把天解作“天象”，把“先天”解作“……自然界尚未出现变化时，豫先采取必要的措施”，把“后天”解作““……自然界出现变化之后，及时采取适当的措施”。又把天时视为一个词。说它是“指大自然的阴晴寒暑等变化规律。”这样以自然界的气象变化和人所采取的事先事后的措施，来解释这里的天人关系，显然大大缩小了天字的意义，歪曲了时字的含义。
如上所述，这里的天实际是指天道，即指按规律运行的客观形势而言。那么，奉天时的时字在此处是什么意思呢想弄清这一点，还得取之于周易。“时”为(易》蕴之重要概念，孔子(包括孟子)极重视“时”的思想，《易》传中出现57次。《系辞下》云:“变通者趣时者也”(首章